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    庫里名句勵志語錄
     
     發表時間：2025-03-14 
     
     
    
                                                
    庫里名句勵志語錄（匯總58句）。
    
                                                
    冥想不是逃離這個世界，不是離群索居的自我封閉，也不是什么神秘的事，而是試圖理解世界及其運行方式，意在探求除了衣食住行和悲歡離合外，這個世界還能給予我們什么的思維活動。下面是小編精心準備的克里希那穆提的語錄58句,一起來欣賞吧。
    ??心能不能徹底安靜下來？我們的心永遠都在喋喋不休，永遠都在轉動不已。我們的思想也時刻都在回顧、記憶、累積知識，它總是不斷在改變，使自己積累越來越多的概念和名詞。我們的感知基于思想的記憶和經驗，如果我們說"我不知道"，那就意味著盡管我們已經搜羅了頭腦中儲存的所有知識，但我們還是沒有感知到。??(???????)???
    ??一個人如果對自己的心沒有覺察的能力，不能了解內心微妙的活動，這樣的心才是庸懶的，無知的。
    ??你必須親自去發現什么是你愛做的事，不要從適應社會的角度來選擇職業，因為那將使你永遠無法弄清楚自己到底愛做什么。如果你真的愛做一件事，就不會有選擇的問題了。 你心中有愛，讓愛自己去運作，它就會帶來正確的行動，因為愛是永遠不會追求成就的，它也永遠不會陷入模仿中。但是如果你只是任意做一些你喜歡的事，那并不是你真愛做的事。發現你真正愛做事，需要很深的專注力及洞察力。不要從謀生的角度來開始做一件事，如果你發現了自己愛做的事，你自然就會得到謀生的工具。
    ??我們最大的難題之一就是規范，而它真的是非常復雜。你知道，社會認為它必須控制或規范它的公民，必須根據某些宗教、社會、道德及經濟的模式來塑造人們的思想。
    ??祈禱不是禪定，作為排斥的專心也不是禪定。禪定是自我了解，沒有自我了解，就沒有禪定。自知是禪定的開始。
    ??世間沒有一種永恒的東西存在，青春不能永駐，唯有衰老才是真實。正如克里希那穆提所說："我們肯定會衰老，歲月會在生活的過程中顯現，會在我們的臉上刻下印痕，不管我們是否過得快活如仙、隨心所欲。"
    ??越是能把一切聲音都聽進來，你的心就越安靜，而這種安靜的狀態是不會被噪音所破壞的。只有當你抗拒某個東西時，亦即在你和你不想聽的那個東西之間樹立起屏障時，心才會出現掙扎?！渡畷?/p>
    ??我們都對別人有意見，我們說，他是好的，他是虛榮的，他是迷信的，我們與別人之間，永遠有意見的屏障，所以我們永遠看不到別人的真相。要永遠以清新的心去結識別人，而不是用你的偏見，你固定的想法和先入為主的觀念。
    ??學校應該教育學生一輩子不滿、不輕易滿足。
    ??幫助你展露一切的才能就是學校的功用，如果不能做到這一點，它根本就算不上是學校。
    ??你改變不了一座山的輪廓，改變不了一只鳥的飛翔軌跡，改變不了河水流淌的速度，所以只是觀察它，發現它的美就夠了。
    ??一個圓融的人，他的意識是自由的，但一個人圓融無礙時，他是沒有必要守規律的，園融意味著生命各個層面的統合。
    ??智慧是對于根本事物、現在存在的事物的了解能力；而所謂教育，便是在自己以及別人身上喚醒這項能力?！兑簧膶W習》
    ??平靜的心不是一個被限制了的心，它不是通過紀律或訓練才變得靜寂?！兑簧膶W習》
    ??生活和概念是兩個截然不同的東西。日常生活是我們每天單調地去辦公室上班，不斷地被孤獨、痛苦、恐懼等折磨。那些事，是實實在在發生著的過程，是我們生活中每天在發生的事。如果我們的生活充滿痛苦，如果我們沒有東西吃，如果我們的親人死了，如果我們聾啞癡呆，那么這些痛苦、饑餓、死亡、生病和概念完全沒有任何關系。
    ??你不只是順從父母及社會希望你做的事，而是真的想通責任的意義是什么，把真相看的非常清楚，并且在一生中堅持到底。你要明白，如果你護持父母只因為你認定那是你的責任，那么你護持只是市場上的交易行為，而沒有真實的意義，因為其中并沒有愛。
    ??現在的生活、每天的生活是活躍的當下。因此，如果我們試圖用過去的東西即思想來了解當下的行為，那我們就根本不會明白愛意味著什么。于是分裂就出現了，生活就變成了沖突。
    ??所謂“活在當下”，就是在剎那間領會其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來的快感。
    ??如果我是愚笨的，而我想變得有智慧，這份想變得有智慧的努力，就是更大形式的愚蠢，因為最重要的是要去了解愚蠢是什么。不論我怎么嘗試去變得有智慧，我的愚蠢依然存在。
    ??這種被特定的文化或文明所局限及牽引的整個過程，就可以稱為"命運"。
    ??從內在世界的探索和發現，跟層層的深化——不是提升，事實上就是放下，要放下一切錯誤的認同，錯誤的攀緣活動，把這些東西放下之后，我們可以回歸到每個人的本來面目，這時候我們的價值才會提升到最高，每個人的圓滿性才會充分的活出來。
    ??死亡本來什么也不是，而只是一個事實。對于我們，它是無足輕重的，因為當我們存在時，死亡還沒有來；而當死亡來臨時，我們已經不存在了。因此，死與生者和死者都不相干，所以我們也就沒有理由去恐懼死亡了。
    ??我們都喜歡炫耀自己，顯示自己擁有一些什么東西。你知道一朵水仙或者一朵玫瑰。他從來不假裝，它的美就在于他本來什么樣就是什么樣。
    ??如果你的心能容納無限的經驗，雖然飽經世故，卻又能保持單純，這才是素樸。只有在你的心不想在歲月中得到或變成什么時，你才能達到這種境界。
    ??真正的合作不僅是協議共同完成一項計劃，也是懷著愉悅和一體的感受。這份感覺中，沒有執著的個人理念或個人的意見。
    ??如果父母真的愛他們的孩子，他們會希望你活在沒有恐懼的世界里，希望你是健康快樂的人，他們會在乎這個世界有沒有戰爭與貧窮，社會會不會把你或你周遭的人毀了，不論是什么人，他們都能平等地關懷。如果父母真的關心他們的孩子，社會會在隔夜之間改變，我們會有不同的教育，不同的家庭，會有一個沒有真正的世界。
    ??快樂是這個世界上所有人都在尋找的一個東西。人類千萬年的歷史其實說起來也就是一部追求幸福快樂的歷史，所有的宗教也無不把幸福快樂作為對人的許諾。
    ??正是因為你內心沒有愛 所以你不停地從外面尋找愛來填滿自己
    ??如果你追問真相，你就會認清恐懼不是愛，依賴不是愛，嫉妒不是愛，占有控制不是愛，責任義務不是愛，自嘆自憐不是愛，不被人愛的痛苦不是愛。愛不是恨的另外一面，正如謙卑不是虛榮的反面一樣。如果你能毫不強制地，就像雨水洗去綠葉上的積塵一般除凈那些假象，也許你會突然見到那朵人們所渴望的奇葩。
    ??人類分析自己分析了幾千年，除了文學沒有得到任何結果！很多圣人把自己麻痹在概念和思想體系的牢籠里；他們也滿是沖突。我們沖突的原因是欲望那無窮的二元性：對立面那沒有盡頭的通道，制造著嫉妒、貪婪、野心、侵略、恐懼以及等等一切。
    ??如果你不再隸屬于任何家族、國家、文化或特定的一洲，你就會有一種局外人的超脫感。如果一個人能如此徹底獨處，就能產生赤子之心，也只有赤子之心才能使人從悲傷中解脫?！吨匦抡J識你自己》
    ??真正愛孩子的父母會去幫助孩子尋求自由，使他們從自我的種種存在方式中解脫，而不是借由孩子使自己的野心獲得實現。
    ??除非一個人覺悟出生活的意義，否則他的能力或天賦便會用來強調自我及其欲望。
    ??也許我們會心生疑惑，他就要被老虎吃掉了或者即將掉入萬丈深淵，怎么還有心情吃野草莓？擺在他面前的似乎只有三種選擇：沿著藤條爬上去、掉下去或者懸掛在空中，但我們忘了，他當下立即能做的是吃野草莓。不用擔心爬上去被老虎吃掉，也不用擔心掉下去會粉身碎骨，更不用去想別的未知的事，就是先吃野草莓，或許等享受完野草莓之后老虎已經走了。這就是活在當下的心態。
    ??自由并不在那些想把自己變成不同的人身上，也不存在于做你碰巧想做的事，更不是跟隨傳統、父母或上師，而是在每一個剎那了解你自己是什么。
    ??尋找不是尋找的狀態。我們出于不滿意、不快樂、恐懼而尋找。尋找總是尋找已知的東西，而尋找的狀態則是清醒的頭腦。我們不再出于一個動機而尋找，也沒有要獲得的客體。
    ??一個人如果只知道接受，拒絕或模仿別人，他就會出于恐懼把自己定形，這種人才是懶惰的，他的心會逐漸腐敗，變得支離破碎。但是一個有覺察力的人，他是不可能懶惰的，即使他經常安靜地坐著，觀察樹木，飛鳥，人群，星星及沉默的河水。
    ??你總是依賴著別人給你快樂。這不止是外在肉體的依靠，而是內在的、心理上的依賴，從其中，你獲得所謂的快樂。一旦你這樣依賴著別人，你就變成了奴隸
    ??只肯獲得，不愿失去，這似乎是人類的一大通病。每個人都希望生活在一種接連不斷的獲得之中，總想得到更多的、更好的東西。然而，大多數人都生活在比上不足、比下有余的境地。比上不足，能激發斗志，但也容易帶來精神壓力：比下有余，能讓人知足常樂，但很多人也擔心因此而不思進取。所以我們總能給欲望和貪婪找到很好的借口，總能把野心標榜為責任、理想、上進、奮斗。
    ??自我是由許多實體集合而成，每一個實體都和其他實體相抗衡。自我是種種互相沖突的欲望的戰場?！兑簧膶W習》
    ??不滿足是必須持續燃燒的火焰。我們不能用某種興趣或活動來使它窒息。追求興趣或活動只是擺脫痛苦的反應，而不能真正消除不滿足。
    ??一個人必須擁有解答問題的知識，但是他又必須超越于知識之外才能得到解答。
    ??感知需要摒棄所有的語言。因為語言是思想，無法讓頭腦寧靜，在寧靜狀態下開始的行動完全不同于語言所引發的行動，敏感的覺知讓頭腦擺脫了一切語言、意象和記憶。如果我們把美麗和丑陋各自貼上"快樂的"和"痛苦的"兩種標簽，那并不意味著它們本身就是快樂的或痛苦的，語言將生活區分成了快樂和哀傷，這是一種分裂的活動，而全心全意地感知不是。
    ??如果我們時時刻刻都很警覺，能覺知一言一行以及所有發生的事，能察覺思想的活動，能覺知到自己如何說話、如何走路、如何反應、如何擺姿勢等，那么所有深埋的東西就會很容易地暴露出來。這不需要花什么時間，因為我們已經不再抗拒什么，也不再刻意挖掘什么，我們只是一直在觀察與聆聽。處在覺知的狀態里，所有東西都會暴露出來。
    ??智慧是對于根本事物、現在存在的事物的了解能力；而所謂教育，便是在自己以及別人身上喚醒這項能力。
    ??我發現我在哪里追尋快樂，哪里就一定深藏著冷漠的根源。哦，請務必看到這一點！天堂不在快樂中，快樂中只有冷漠和痛苦。
    ??社會并不想要那些靈敏、銳利，具有革命性的人，因為這種人不可能適應社會既有的模式，他們會粉碎舊有的一切，這就是為什么社會希望你的思想合乎它的模式，也就是為什么你們所謂的教育總是鼓勵你們去模仿、跟隨與馴服。
    ??有一種更深的依賴必須要認識清楚，才能獲得自由。那就是，你總是依賴別人給你快樂。
    ??真正的自由是一種精神狀態，沒有恐懼和勉強，沒有求取安全感的沖動。《人生中不可不想的事》
    ??你是什么，世界就是什么。所以你的問題就是世界的問題。你和我才是問題，而不是世界，因為世界是我們自己的投射，而要了解世界我們就必須要了解我們自己。
    ??一個概念化的世界就是觀念的世界、公式的世界、理論的世界、一個想象的意識形態構成的世界，一旦走進那個抽象的領域，我們將完全迷失自己。概念能幫我們解脫痛苦、擺脫恐懼嗎？不能。只有在完全拋開概念去生活時，我們才能真真切切地領悟到生活是什么。
    ??我們一旦進入全觀的覺知狀態，自我感就不見了。由此可知，冥想匯集的能量不是由沖突的思想制造出來的，而是在；沖突徹底停止之后產生的。也就是說，真正處于冥想運動的心是精進不懈的，它充滿關懷、警覺性而又富有觀察力，而且在那份觀察力之中還蘊涵著熱情與慈悲。如果只知道專注于選擇、執著和排斥，那么我們是不可能有這份覺察的。
    ??我們的心總是在依賴一些信念，修行體系或哲學系統；我們依賴另一個人來指導我們如何行事；我們總想找到一個能帶給我們希望和快樂的老師。因為我們追求的只是一種安全感罷了?！渡畷?/p>
    ??要擺脫矛盾，我們必須無選擇地覺知現在。重要的是一刻接一刻地覺知，而且不積累任何覺知帶來的經驗，因為在積累的那一刻，我們只是在依據那個積累、那個模式、那個經驗在覺知。這樣，我們的覺知就會為我們的積累所制約，于是就不再有觀察而只有解釋。有解釋的地方就有選擇，有選擇就會產生沖突，而在沖突中就不可能有了解。
    ??冥想是在專注的狀態下進行的一種運動。我們無法獲得專注，是因為它不為個人所有。如果我們覺察到思想的活動，專注會自然出現。
    ??尋找是一個動作，是一個對頭腦制造的想法的否定或肯定過程。被尋找的東西只是我們自己的欲望的反映罷了。如果我們要尋找上帝、快樂、安靜或者其他東西，那么我們就已經在腦海里構想過它們了。所謂的尋找總是尋找已知的東西，因為尋找的頭腦在等待、期盼、妄想時，找到的東西總是可以識別的。
    ??幸福就是當下，就在我們身邊，我們要在每一個當下即刻享受幸福。我們無須到處尋找幸福，因為它不存在于過去，也無須寄存于將來。若想擁有一種持續的、永恒的幸福，那么我們就必須不斷在每一個當下體驗生活、覺知幸福。???????
    ??無知的人并不是沒有學問的人，而是不明了自己的人。了解是由自我認識而來，而自我認識，乃是一個人明白他自己的整個心理過程。因此，教育的真正意義是自我了解。
    
                    
      
     
        
      
      
       
            
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