大學生《歷史研究》讀后感

最新大學生《歷史研究》讀后感（熱門十四篇）。

看完一本名著后，你有什么領悟呢？是時候抽出時間寫寫讀后感了。可能你現在毫無頭緒吧，以下是小編幫大家整理的《歷史研究》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

大學生《歷史研究》讀后感 篇1

在眾多紅書中，最先吸引住我目光的是《林海雪原》，是曾經我和爸爸一起觀看過的電視劇，但《林海雪原》這本書是我第一次閱讀，帶著以往的回憶我翻開書。

一開始就把我帶到了一個冰天雪地的東北大平原，這里有一支東北人民解放軍小分隊，在團參謀長少劍波的率領下，深入林海雪原執行剿匪任務。這股匪徒是原國民黨的敗兵，流竄到我軍后方。偵察英雄楊子榮提出一個大膽的設想：打進威虎山內部，探得敵情，配合小分隊里應外合全殲座山雕匪幫。一場斗智斗勇的故事就這樣展開了。

書中戰士們吃苦耐勞，在雪原中縱橫，與敵人做艱苦的斗爭，在斗爭中，戰士們高度發揮了軍人艱苦奮斗的優良傳統，戰勝了常人所難以忍受的艱苦，克服了想像不到的困難，在冰天雪地里，偵察奔襲，斗智斗力。情節一環扣一環，精彩紛呈，我沉浸在這群英雄的故事里，跟著他們一道跨谷跳澗，滑雪飛山。跟楊子榮一起打虎上山，跟少劍波一道指揮戰斗我被這些英雄的故事深深地打動著。

書里的每一個人物都那么活靈活現，個性十足。如年輕有為的軍事將領少劍波，他的沉著冷靜、不驕不燥、英勇善戰、足智多謀都令我欽佩。在我印象里最深還是楊子榮，從我觀看過《林海雪原》的電視劇起，他就一直是我崇拜的英雄人物。為了徹底消滅最后也是最頑固的威虎山上的頑匪，少劍波和楊子榮數夜未眠，共同上演了一出機智壯烈的智取威虎山。

對他們來說，死，毫不可怕，鮮血，更是為著這一片他們深愛著的土地，為著他們那可親可愛的鄉親們所流的。無論在多么危急的情況下，都嚇不退他們，因為心中的一個信念——真正地解放人民，支持著他們在狂風暴雪中一次次站起，直至最后的勝利。他們對自己人生的目標，執著地追求著，不畏層層險阻，即使是到了山重水復疑無路的地步，也甘愿拼死一搏，也許他們認為：面對自己的人生，唯有拼過，才了無遺憾。如果一個人沒有理想，便會對自己的前途、要走的路感到迷茫，徘徊不定，成為迷途的羔羊，在黑暗中消逝。

我體會到作為青年，一定要有自己的奮斗目標，并具備堅強的意志力、勇于拼搏的氣魄，決不放棄的信念，那么在精神上永遠是無法被擊倒的，不會因中途的失敗而放棄自己的理想。理想，是人生的燈塔，更是人生的彼岸。有了理想這盞明燈的指引，我們才不會在人生的道路上迷失前進的方向。

細細品味《林海雪原》一書，發現它講述的不僅是解放戰爭初期的剿匪斗爭，它所表現出的更是一種智慧，一股勇氣，使我對人生有了新的感悟。

大學生《歷史研究》讀后感 篇2

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，人們都會想到四大名著之一的《三國演義》。

先說關羽。這是給我留下印象最深的人物之一。他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、過五關斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬里往投。我認為雖降了敵，但最后還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。我最敬佩的要數諸葛亮了，他是一個忠臣，一個能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，而且諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹慎，可為是個奇才！他火燒新野，借東風，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的，而他的聰明就是讓我學習的最好榜樣！再說關羽，一個黑臉，大胡，丹鳳眼，臥蠶眉的大將軍，也是五虎大將之首。他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、過五關斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬里往投。我認為關羽雖降了敵，但最后還是回來了，仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。

曹操在《三國演義》中被稱為奸雄，而且我對他的感覺也不好，雖說是一個人才，非常聰明，且善于打仗，但有謀權篡位之心。不過他說劉備與他是并世英雄，而且沒有殺劉備，雖當時劉備正是他的甕中之鱉。這使我感到了曹操并不是很壞，畢竟他還有大度。但周瑜目光短淺，氣量狹小，非英雄也。這也與曹操形成了鮮明的對比。他眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。

后來又發現劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。讀完厚厚的一本三國演義，不禁感嘆歷史的“分久必合，合久必分”。《三國演義》真的為讀者生動，活現地演義了一個歷史故事，也讓我從中學到了一些為人處世之道。

大學生《歷史研究》讀后感 篇3

其實先前對這本書我了解并不是很多。只是知道作者黃仁宇先生經歷不凡。我想在讀一讀中國歷史的初衷，所以就動了心翻看這本書，剛開始看的時候，也確實覺得有點寬泛、不得要領的感覺，不過還好，堅持就是勝利，花了一段時間繼續讀下去欲有一種與從不同的感受：很新鮮，令人耳目一新。第一次感覺到讀史的趣味。

作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。這所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內經過人類歷史上規模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。本書從技術的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現代型的經濟體制如何為傳統社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。

黃仁宇先生在歷史學中展示出來的眼光無疑是值得欽佩的。在本書中他以地理條件來發展歷史，尤其不同于傳統歷史書寫方法，將歷史事件以宏觀的角度、綜合條理，使讀者隨之眼界開闊，縱橫千年。特別是在本書起首，作者由中國歷史的發源地來推展引領全文，而非一向認定的以年代來劃分，讓人了解圍繞著地理發生的歷史情景，對于歷史的演化，更能產生具體而清晰的概念。

首先，應當說作者是非常專業的。黃仁宇先生這部書以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。

大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環境等多種視角來觀察中國歷史的'脈動。

在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現有的史料高度的壓縮，構成一個簡明而又前后連貫的綱領。在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究?？梢娺@種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態描述，并且是在區域歷史的相互比較中凸現其歷史特質。因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。

其次，作者是有趣的，之所以說他有趣？是因為在這本書中，有很多非常形象的比喻。比如他認為明朝是內向的；整個華夏古代史，就像是一部完整的`農業文明；16世紀末的中國就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內在異常脆弱。紛繁錯綜的社會現實，經他這么一說，就清晰而簡單了。

第三，作者是相當理一性一的。他沒有落于俗套，保持了自己的獨立思考。在一般的歷史評價中，顯得更有新意和見解。他認為國家的法紀堪為根本，法紀廢弛，則變亂陡生。所以，在他寫的這本大歷史中，他不是在講故事，而是在文字中穿插了政治經濟學的知識做深入分析，是可以為我們提一供治國的借鑒的。歷史是不斷前進的，但變亂，分裂乃至亡國的原因往往都是一樣的。這些道理對當今企業管理也同樣適用。企業若想生存，就必須要有一套嚴格的財務管理體系，不能糊涂；規章制度的健全與執行力的好壞更是關系到企業能否持續健康的展和在發展中能否保持競爭優勢的關鍵。

大學生《歷史研究》讀后感 篇4

《愛國少年》是選自《愛的教育》的一篇每月故事。本文講的是一位少年的父母把少年賣給了一個戲班子，他在那里過著非人的生活。后來，少年從那兒逃到了領事館。領事把少年免費安排在輪船的二等艙，一些旅客給少年一些錢，然后旅客們談論意大利，侮辱了少年的祖國。于是，少年拿錢幣砸向他們。文中的那個少年家境困難，需要錢。他接受了別人的施舍，甚至可以接受人格上的侮辱，但如果侮辱他的祖國，他就一定會爆發出強大的憤怒。

我受到的啟發是：祖國在每個人的心中，都應該是神圣的，來不得任何玷污。我很佩服這位少年，他捍衛了他的祖國的尊嚴。在日常生活中，有一些人不但不保護祖國的尊嚴，而且侮辱別的國家。就像有些人把我們國家地圖撕得粉碎。更可惡的是有些人把我們國家的國旗隨地亂丟！如果我聽到有些外國人在侮辱我的祖國，我一定很生氣，會走過去跟他們爭辯。

大學生《歷史研究》讀后感 篇5

在未接觸湯因比的《歷史研究》之前，我的“歷史觀”一直是通過學校各種歷史、政治教材所通用的“經濟形態”或者說是“階級形態”形成的，從“原始社會”到“奴隸社會”到“資本主義”到“社會主義”，并且一旦牽扯到歷史的相關知識，首先想到的是國家，是朝代，是民族，是歷史人物。

在《歷史研究》一書中，湯因比的思想一反西方傳統的歷史文化觀念，企圖用一種新的眼光來審視世界歷史形式的發展及其意義，揭示人類文明運動的軌跡。湯因比反對把民族國家當作歷史研究的單位，認為只有文明才是歷史研究相對獨立的.系統。根據對文明的獨特理解，湯因比認為在人類近6000年的歷史發展中，共出現了26個文明形態。其中有21個得到了發展，它們是：西方基督教文明、東正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明、印度文明、遠東文明、古希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、古代中國文明、米諾斯文明、蘇美爾文明、赫梯文明、巴比倫文明、古代埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明和瑪雅文明。

另外有5個文明停滯了，它們是波利尼西亞文明、愛斯基摩文明、游牧文明、斯巴達文明和奧斯曼文明。有的時候，湯因比還提到一些流產的文明，如斯堪的那維亞文明和凱爾特文明等，從而使文明形態的數目增加到30多個。當然，從某種意義上來說，許多歷史學家、社會學家和哲學家都認為湯因比對于文明形態的劃分是沒有什么根據的，劃分方法是主觀的，似乎完全沒有什么明確的合乎邏輯的“分類依據”。但是，讀完這本書，確實給我的歷史觀帶來了很大的沖擊。

要更好的去讀一本書，必須了解作者寫作的社會背景和現實背景，才能能和作者產生共鳴。我大體了解了一下《歷史研究》的寫作背景：湯因比開始籌劃要撰寫《歷史研究》的時候是在1921年，那時他32歲，正作為一名記者，坐在一輛從伊斯坦布爾開出的“東方列車”上奔往巴爾干半島各地采訪，時值?！翍馉幷?。眼前這塊曾經孕育了西方文化的古希臘文明之地，剛剛不久經歷了一場號稱第一次世界大戰的大劫和蹂躪，此刻又繼續成了人類自相殘殺的屠場。這究竟是為了什么？

人類的命運，人類的文明，究竟是出于什么原因和力量的推動而誕生、成長、衰落和消亡？觸景生情，思緒聯翩，年輕的湯因比深深跌入了一種永遠也難以以自己的想要質疑人類的命運的神圣的“使命感”之中。當晚，他便在一張便箋上錄下了一部歷史巨著的撰寫提綱，人類歷史上從此多了一部鴻篇巨著。

讀到這里，不僅想起湯因比在《歷史研究》的《希臘模式和中國模式》中說：“孔子是位保守主義者，他從未夢想過中國會實現有效的政治統一。秦始皇的事業或許讓他震驚，漢高祖劉邦修復統一一事也不見得會使他多么高興?？追蜃尤缤乩瓐D和亞里士多德，視政治分立為正常現象?！苯Y合湯因比寫《歷史研究》時所處的背景，不禁想到，在經常打些無義戰的春秋時代，孔子或周游列國，或退而辦學，一直在推銷和傳授他的治國方略和仁義禮智的思想，他甚至可以說是一個世界主義者，雖然他是魯國人。如果有哪個國家同意，他都愿意去推行他的一些想法。他欲以“道德”約之以己，以“禮”約之以君臣人倫，他的著眼點在文明建設，而不在政治性的江山一統。他的以文明為基點的思想，穿越數千年，確與湯因比的思想有某種程度上的相似。

大學生《歷史研究》讀后感 篇6

最近，我讀了北師大博士李明軍所著的《你在為誰學習》這本書。

此書不僅格式給人以新鮮感，內容也別具匠心。書的開篇主要談了學習、讀書，后來話題涉及到各個方面，鍛煉身體、心理健康、早戀、網絡、理財等等。但談得最多的是學習和生活心態。這些真切的話語使我受益匪淺。

讀完這本書，我更進一步理解了為自己學習的含義。

學習是一個艱苦的過程，每個人必須經歷。在這個過程中，大多數人都感到學習太苦太累，哭天喊地地抱怨著，好像是給別人學習。既然是為自己學習，我們還有什么好抱怨的呢？再苦再累也必須堅持下去。作為學生，除了老師的期望，家長的關心和成績的好壞，我們是否真正想過我們為誰學習？是否感受到了學習的快樂？

學習是我們學生的天職。什么是天職？用趙本山的話說就是“必須的”。既然是為了自己學習，那應該怎么學呢？是讓老師管著、家長壓著學嗎？這樣的學習是被動的學習，是“要我學”，而被動的學習和“要我學”肯定是痛苦的。為自己學習必須是主動的.，是“我要學”，只有主動的學習和“我要學”，才會減輕學習的苦累感，才會學到真正的知識。懂得了做人的道理，為自己確立人生的高度，為了達到這個高度，持續地努力，就像高樓大廈也是由一塊塊磚頭慢慢累積起來的，在人生高度的階梯上奮力地攀爬。在不斷努力的過程中培養自己學習的興趣，體會知識帶給我們的充實感、豐富感、進步感，逐漸感受到學習的快樂。老師常說“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，家長也常嘮叨“吃得苦中苦，方為人上人”。如果被動地學習，只為應付家長和老師，那學習何談快樂？學習究竟為了誰？仔細思考后，為自己是最正確的回答。生活中，任何東西都會被偷走。但你對學習的興趣和學習的過程是永遠不會被偷走的。

在學習的過程中，有時我們會感到學習是很苦的，是很累的，又是枯燥乏味的，所以總愛把學習放一邊，特別是在大學這個象牙塔里，沒有父母、老師的束縛，沒有什么考試的壓力，還有許多豐富多彩的社團活動等，讓我們離學習越來越遠了。但這畢竟是為了自己的未來?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”，不吃苦，哪有將來的幸福人生！學習是要付出汗水的！要始終保持一顆永遠進取的心，在學習上永存一種拼勁兒，主動學習，不要怕吃苦，永遠記住一句話，為自己的未來是學習的動力，為自己學習應該是快樂的。這就是為自己學習的真正含義。只要想通這一點，你就是學習上的成功者。不要為自己沒有好好學習找借口，學習是伴隨我們一生的。只要憑借自己的不斷努力，持之以恒。任何人都能創造出學習的奇跡！

好好學習，為自己學習。

大學生《歷史研究》讀后感 篇7

第一部分作為全書的綱領，指出了歷史研究的內容與意義。在陳述了以前不少歷史學家以國別史或地域史為研究領域所存在的一些弊端后，提出了一個更加廣泛的新的研究單元：文明。為進行研究，提出了三種基本的模式范疇：希臘、中國與猶太三種文明模式，希望以此來理解所有的文明，這種模式的選擇基本是可以認可的。提到一個觀點：文明的識別標準有一條就是一個社會中一些人脫離經濟活動而存在。

第二部分開始嘗試解釋文明的起源。提出了挑戰與應戰這種模式作為文明誕生的條件，文明作為一種創造性的成果，在于人類成功地應對了外界的挑戰，而不是如平常所理解的觀念所說的環境是文明誕生的決定因素。挑戰越大文明的發展越大。

第三部分解釋文明的成長。提出將自決能力作為文明成長的評價標準，成長不在于取得了多大成績，而在于文明處于一種動態穩定的發展過程中，創造性地應對了外界不斷的挑戰。而文明的停滯也是一種現象，原因就在于當一個文明成功應對了外部的挑戰之后，卻被牢牢地束縛在了某種環境中無法向前發展，無法提供更大的創造力與動力以促進文明的繼續成長。

第四部分解釋了文明的衰落。首先批評了以前的將決定論、宿命論等一些觀點作為文明衰落的原因的解釋。文明的衰退在于沒有創造性地應對挑戰，而是沉醉在對過往成功應戰的崇拜中，喪失了創造力。一個社會中能夠成功對挑戰作出應戰的永遠只是少部分人，大部分的.人都是在少部分人的帶領下應對挑戰，這就有了機械性的模仿的存在。而當領導者失去了帶領大眾應付挑戰的能力同時又不愿將領導權讓給真正有創造性的人時，社會中的許多問題都會出現，文明就此進入衰退。對過往的崇拜有各自形式：對短暫的自我的崇拜、對一種制度的崇拜、對暫時性技術的崇拜、對勝利的崇拜。簡而言之，崇拜是衰落的原因。

第五部分解釋了文明的解體。文明的衰落并不必然會引起文明的解體，解體包含著兩個過程：文明的衰落與文明的重生，有許多文明在衰落之后卻仍然長久地維持著，并沒有產生出新的文明，也就沒有完成解體。在一個解體的文明中，群眾失去了領導，必需獨自應對挑戰，大部分無法成功應對，對現實感到無能為力，無可奈何。此時內省的魔力會逐漸吸引他們，將失敗歸結為內心精神的控制失敗，以此否認對外部世界的無奈感，為此他們會努力內省，最終讓他們沉迷在對一種烏托邦的幻想中。但是這種處理方法終究是一種逃避現實的方法，也不是正確的處理方法。

第六部分分析了大一統國家的一些特點并預測了在以后建立大一統國家的可能性。大一統國家的建立并非是一種創造性的存在，而是一個四分五裂的社會重新整合的結果，是文明解體的表征，大一統國家的建立是一個國家統一其他國家的結果，戰勝的原因是之前的分裂已經讓整個世界分崩離析，無力再爭。這樣一個國家的建立是一種消極行為，他的目的其實就是維持整個國家的統一與穩定，為此他們會建立交通、語言、首都、文官制度等各種體制來保證其發展。這些體制的建立最終的受益者往往并不是統治者自身，而是宗教教會，不管是交通還是語言還是文官制度都促進了教會的發展，另外外部的蠻族也利用了這些便利條件，正是他們最終摧毀了大一統國家。大一統的國家毀滅的根本原因還是在于其內部對挑戰的無能為力，暴力壓制那些創造性的個體，最終被日益發展的外部蠻族所毀滅。在預測將來世界性的大一統國家的可能性時，作者認為是極有可能的，因為以前的統一都是以武力為依據，但是現在因為核武器的存在，完全的戰爭將毀掉整個世界，這絕對不是明智的選擇。第七部分分析了大一統宗教。如上一部分所述，教會是大一統國家的最大受益者，但是絕對不應據此認為宗教是大一統國家分裂的毒瘤。同時大一統的宗教也為下一個大一統國家的建立提供了精神力量，但是這也并不是說宗教是文明的蝶蛹，結論主張它是一個獨立的社會形式。同時作者從人類精神需求的不可消滅性論證了宗教是不可能消失的，同時作者也認為宗教不是對幻象的回應，而是對實在的的回應。

第八部分對歷史上處于英雄地位的那些蠻族進行了評價，大一統國家的毀滅并非蠻族的勝利，而是其自身的失敗，這些蠻族的作用就是掃帚，許多大一統國家被蠻族所毀滅，但是從沒看到某個蠻族能夠承擔起構建另一個文明社會的重任，這說明了蠻族的局限性。他們被尊為英雄，但實際上這只是一種幻象而非真實。

第九部分與第十部分分析了在歷史上各種文明相互接觸的一些結果并分析了造成這些結果的原因。這種接觸分為兩上部分：空間上的接觸與時間上的接觸。空間上的接觸就是同一時代文明的接觸與融合，而這能否成功有許多方面的因素，但是全套照搬與完全抵制都是造成惡果的原因，在現代信息時代文明的接觸更加頻繁，這些因素我們必須牢記。在時間上的接觸則是指某些已經消失的文明在后來的某一時期再度出現，對這種現象作者認為這種文明復興是不可能成功的，我們應該關注于現實問題，現實文明。而不嘗試去復興一個已經消亡的文明。

第十部分簡單談了一下為什么研究歷史。好奇心是進行歷史研究的前提，而歷史學家與收藏家的最大區別在于面對歷史資料，歷史學家嘗試去分析解讀這些資料，而收藏家只是好奇于收藏，行動是歷史學家的根本原則。

大學生《歷史研究》讀后感 篇8

1839年6月3日，林則徐在虎門寨舉行了虎門銷煙這一偉大壯舉。在銷毀鴉片的時候，林則徐還應邀了一些外國商人來一同觀看鴉片是怎樣被銷毀的?；㈤T銷煙這一偉大壯舉表明了兩點。第一點是：沉重地打擊了外國侵略者的囂張氣焰，表明了我們中國人民是不可欺侮的。第二點是:堅定了中國人抗擊外國侵略者的決心。而這件事卻引起了鴉片戰爭的開始。道光皇帝被嚇壞了，就命令林則徐去跟外國侵略者商議。林則徐修好橋以后，道光皇帝還不決定寬減他的罪行，還叫他去伊利充軍。在充軍途中，林則徐對自己所受的委屈毫無怨言，他一心想的還是國家的安危。他寫詩說：“余生豈惜投豺虎，群策當思制犬羊?！币馑际钦f:我個人的前途不足惜，應考慮的是如何去制服外國侵略者。他這種豪邁的愛國主義情懷，實在令人欽佩。

這本書給我的感想是:每個人都有自己的祖國，每個人都應該熱愛自己的祖國。為祖國的繁榮富強而奮斗，為捍衛祖國的尊嚴而獻身，這歷來是最光榮最崇高的精神。這樣的人，也是最受人們尊敬和熱愛。《愛國英魂》這本書寫的是關于我們以前的一些革命先烈和一些為祖國的發展做出了貢獻的人。愛國，包含著極為廣泛的內容。愛國者遍及社會的各個角落里，絕不止介紹的那幾十位，他們這是一小部分有代表性的，我們要以書中這些代表們為楷模。當我讀完這幾本書的時候，心中一定會升起一股熱情，一股使你激動催你奮進的熱情。那么，我又將如何認識這股熱情，如何引異這股強大的熱情呢?

大學生《歷史研究》讀后感 篇9

《三國演義》成書于元末明初，是我國最早的一部長篇小說。它是羅貫中根據歷史記載和民間傳說創作的。

這本書剛開始是一首詞，這首詞是明代大才子楊慎所作。接著引入正文。第一句話這樣說到：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。”書中有很多很多的人物，他們都有各自鮮明的特點。劉備的仁義善良，為人謙和；曹操的陰險，奸詐；關羽的重情重義；張飛的魯莽、粗暴；諸葛亮的料事如神；周瑜的心胸狹窄等。

在這本書中讓我有深刻記憶的故事是火燒赤壁和三顧茅廬。

公元208年，曹操率領大軍攻打吳國，因魏軍不善水性，所以諸葛亮決定火攻。龐統假意投奔曹操，建議魏軍船只用鐵鎖連在一起抵御風浪。周瑜假裝打黃蓋，然后黃蓋假裝投靠曹操，還帶了數十條船，里面裝滿了柴草。快接近魏軍的時候，黃蓋點燃了柴草，火借助風向向魏軍燒去。魏軍不善水性，船又連在一起，最后慘敗，死傷無數。

三國中給我留下印象最深刻的人物是諸葛亮。他是一個鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣，同時也是一位杰出的政治家、軍事家。劉備三顧茅廬，請他出山，成為他的軍師，也是蜀國丞相。諸葛亮熟知天文地理、足智多謀。他火燒赤壁、草船借箭、七擒孟獲、上演空城計等。書中是這樣描寫諸葛亮的：頭戴綸巾，身披鶴氅，手執羽扇。諸葛亮病死與五丈原，他的死令人惋惜。

書中很多英雄都是慘死。比如，龐統，軍師中郎將；獻連環計，議取西蜀，最后被張任射死與落鳳坡。周瑜，指揮赤壁之戰，最后被諸葛亮氣死。曹植，曹操之子；七步成詩，最后憂郁而死。黃忠，定理山斬夏侯淵，最后中馬忠埋伏，被流箭射中肩窩，后箭瘡迸裂而死。三國里還有很多英雄慘死。

看完這本書之后，又讓我想起了，書最開始的那首詞。回過頭去再看，原來那首詞就是這本書的寫照。

大學生《歷史研究》讀后感 篇10

為積極響應公司號召，提升項目青年員工文化素養和思想境界，項目部舉辦了“青年讀書推介會”活動。項目部購買了許多書籍供大家借閱，我借閱的是史學大家呂思勉的著作《中國大歷史》。

讀了《中國大歷史》，我對春秋戰國史中的楚史很有感觸。

楚國從立國到滅亡歷經八百年，楚國自熊繹號為子男五十里、以啟山林建都于丹陽，熊通“開疆擴土，為問鼎中原奠定基礎”，楚成王“雄心勃勃，但屢受挫折”楚莊王“沉浮三年，不鳴則已，一鳴驚人”終成霸主，“昭惠中興”楚國成為當時名副其實的世界第一大國。

楚國的成功不單單依靠強大的軍事實力，還有厚重的文化。“上善若水，水善利萬物而不爭”，楚文化如水，表面柔弱，實際持久。這使楚國不僅成為華夏大地上文化最燦爛輝煌的諸侯國，也曾經是全世界文明的`最高峰，甚至一度領先北方中原文明。對一個國家而言，軍事實力是硬實力，民族文化是軟實力，不能一味追求強大的武力，而忽略了文化。

硬實力是骨，軟實力是肉。沒有文化底蘊的國家是有骨無肉，外表看似強大，但經不起任何挫折，注定是不長久的'。而厚重的民族文化是國家的凝聚力的保證，凝聚力是民族團結的前提，而民族團結延續了民族文化的傳承，只有國家內部團結，才能在波瀾中經久不衰。所以，只有武力和文化共同發展，剛柔并濟，骨肉齊全，才能實現一個強國夢。zr120.CoM

節日祝福網（zr120.com）小編精心推薦:
• 歷史研究讀后感?|?《幻滅》讀后感?|?曾國藩讀后感?|?麋鹿讀后感?|?大學生《歷史研究》讀后感?|?歷史研究讀后感

中華民族是一個具有悠久歷史、燦爛文明的偉大民族。在一個競爭激烈的國際大環境下，為實現富民強國的中國夢，我們國家的軟硬實力正經受著巨大的考驗。為實現中國夢所楚文化給了我們提示，楚文化的精髓是崇尚文明，兼收并蓄。它的獨立自主、自強不息、開拓創新的精神值得我們學習。楚人又崇尚七德“制止暴力，防止戰爭，保障強大，鞏固勝利，穩定社會，團結人民，發展經濟”，我覺得這就是實現中國夢所需要做的事，所要走的路。

“向下扎根、向上生長”的中國夢，承載著中華民族的未來與希望。雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。

從今以后，我們要奮勇前行，大力弘揚中國文化，團結各民族，借鑒歷史，結合實際，走出屬于中國的強國路。

大學生《歷史研究》讀后感 篇11

在很久以前就聽說過巴金的《激流》三部曲，但一直由于各種物質原因又或者是貪玩調皮的野性沒有看成。今天將從圖書館借來的《家》看完了，讓我渾身上下有一種急需解放的渴望。

我從來都不喜歡描寫封建時代關于大宅子故事的書，覺得讀來味同嚼蠟。但是卻有例外，家吸引了我。《家》一書寫的是中國社會劇烈和巨大的變革一代青年的歷程。覺新、覺民、覺慧三弟兄，代表三種不同的性格，他們出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公館中。

家，是靈魂棲息的港口，是心靈停泊的港灣。它在我們生活中是十分熟悉的，也是分親切溫暖和睦的。然而在巴金小說《家》中高覺新一家卻是每天都在明爭暗斗，是為了爭奪那點家產，正面以笑臉對著家人，轉身卻是在暗地里說對方的閑話……這樣的家，還是家嗎？覺慧一直懷著熱血與激情卻苦于沒有淋漓盡致地表達出來，就像一口深藏著暗涌的枯井，等待著人們深入的挖掘。

書中最有魅力的東西就是矛盾。主人公中覺慧一群象征著一端，覺新連同老太爺一群象征著另一端。關于覺慧的個性，第三回就已經明顯了——幼稚、叛逆、熱情。剛在督軍暑懷著滿腔激情抒發了多時積累下的憤慨，又在家里和老太爺吵上了一通。覺慧的激烈與不滿和在一旁屈服順從的覺新形式鮮明的對比，這是新老思想的沖突。

有很多人因為黑暗而死，而那些留下的，那些在黑暗與矛盾中潛行著的人卻分明有著一股激流在推動著。這股激流因為矛盾而真實，因為矛盾而珍貴，因為矛盾而深沉，因為矛盾而被賦于真正的內涵——我又一次被感動了，因為就在那個年代，多少還有一個不小的群體在這股激流中尋找著新的自我，彌補著情感與思維方式的不足。在黑暗與矛盾中，那些被激流鼓舞著的人，有的勇敢地保護著自己青春的棱角不被抹去，有的即便被抹去了卻又最終找回；然而這其中最重要的，確是這股激流在本質上教著一代又一代崇高而理性地探求著所有的事與物，追求著理想，追求著自我價值的一種嶄新的`體現。因為追求，因為崇高，這股激流才永恒地感動著一代又一代，永不停息……當然在這一股激流中也有著像鳴鳳那樣的悲劇，有點懦弱，有點自卑，到最后也做出了不屈服封建禮制，忠誠于自己和愛情的選擇。

讀完了，我的心還是被其中的主人公占據了，我的心在燃燒，我的思潮在翻滾，我是在悲憤，是在惋惜，是在痛心??！因為這封建禮制埋藏了多少年輕的生命，讓多少本該享受自由愛情的女子成了陪葬品。但另一方面我又在慶辛，正是那些敢于直視封建傳統的不足，敢于同封建勢力作斗爭的先進人們的努力，才能有自由、解放的今天！

大學生《歷史研究》讀后感 篇12

《中國歷史研究法》是我國近代著名的資產階級杰出史學家梁啟超所著，其重視史學理論的探討，并有很多優秀作品。其中《中國歷史研究法》是他在史學研究方面的代表作。

關于史料的重要性，梁啟超先生給出回答“史料為史之組織細胞，史料不具或不確，則無復史之可言?！痹凇吨袊鴼v史研究法》第五章中梁啟超先生就史料蒐集與整理給出深刻而又清楚的解答。

首先論史料之蒐集。研究學習歷史，史料是基礎。然各史料散在各處，非用精密敏捷的方法以蒐集，則不能得。所謂精密方法分為㈠單舉一事，覺其輕重，匯集同類比而觀之，便可知。然要用此方法，是有條件的，即①腦經操練純熟②須耐煩。㈡就消極史料（某時代無某種現象）應以假定加之推算。㈢就舊史中失載或缺略之事實波手旁證則能得意外之發現㈣在面對舊史家故意錯亂證據者，治史者宜別蒐索以補之或正之。

隨后便談及鑒別史料之方法。史料反面有二：一曰誤，二曰偽。面對明明非實而舉世誤以為史實者，首先應滌除心理結習，然后便能發現新問題，解決新問題。再者，鑒別史料之誤或偽者，舉出一極有力之反證便可。若苦于無明確之反證以折之者，第一步可以發表懷疑態度以免被真相之蔽，而懷疑之結果。而新理解出焉。

第二部可以嘗試換一方向從事研究。正所謂撞了南墻回個頭。當面對同一史料而史料矛盾者，論原則應以最近者為最可信。梁啟超認為當時當地當局之人所留下之史料為第一等史料。然也應當注意當局中人為劇烈之感情所蔽，極易失其真相。總而言之，具體問題具體分析，以懷疑為出發點。就間接及直接史料便再分而論之。并且應以開闊的眼光看待問題，偽書中有真事，真書中有偽書也。面對浩如煙海的史料蒐集與鑒別最重要的是實事求是的觀念及態度。

在這一章節中，梁啟超先生以詳略相間的論述，總結其治史之經驗，舉出自己在學習中的問題，對于學習研究歷史的人們來說，其教育指導意義非同小可。

以上學期上專業導引課時趙克里老師說的一句話為結局，便是：“歷史學習中的辨偽和研討，就是在不同’鏡子”所折射的影像中，通過分析與研究，去尋找歷史的真實。”

大學生《歷史研究》讀后感 篇13

《人性的弱點》一書是由美國的“成人教育之父”戴爾·卡耐基所著。在20世紀早期，當時的美國的現狀是經濟步入蕭條，殘酷戰爭使得人們嚴重喪失了對美好生活的信心。這種情況下卡耐基利用社會學和心理學方面的專業知識，對人性進行了深刻的探討和分析。

在書中他講述許多普通人通過自己的奮斗最終獲得成功，這些真實故事激勵并教育了無數陷入迷茫和困境的人，卡耐基用他的藝術靈魂幫助他們重新找回自我，明確了各自人生的`奮斗方向。他的這種教育方式影響深遠，使很多人獲益匪淺，甚至包括幾位美國總統都受到這種教育思想的熏陶。讀完這部作品后，我了解到該如何為人處事，領略到書中精髓不僅有利于提高自身的修養，也告訴我更好地融入集體，讓他人幸福，也是讓自己幸福。

書中經典的幾處讓我印象深刻。其中一句是“人就是這樣，做錯事的時候只會怨天尤人，就是不去責怪自己?！边@句話我們耳熟能詳，而且經常說到，這樣的情景我們經常會身處其中，就是當你用一個手指指著別人說這句話的時候，也許另外的手指正指著你自己！

卡耐基一語道破天機，赤裸裸地揭示著人的劣根性。人們總是喜歡在別人背后談論他人的是非對錯，卻從不愛對比他人審視自己的過錯。俗話說：“人非圣賢，孰能無過？但當過錯產生時我們考慮事情總是習慣于站在自己的立場上去思考，因為缺少理解和寬容，過錯得不到及時改進，也不能起到很好的警示作用。相反，若我們能夠克服這一劣根性，雙方都能站在別人的角度審視自身，理解并寬恕他人，效果必定會大不相同。

另一處“真誠地欣賞與贊美他人”也讓我感觸頗深。每個人都喜歡被贊美，贊美他人是一種美德。這條規律適用在工作中，教育我們學會真誠地關心并贊美身邊的朋友、同事，才能贏得他人最大的信任。

《人性的弱點》這本書內的提示與建議除了具備指導性外，還有著極強的可操作性，概括講就是：認清人性的弱點，利于我們有針對性地應對，處理事情會達到事半功倍的效果。讀這本書，也讓我明白：這些提到的弱點，既可以是自己的，也可以是他人的。了解他人身上的弱點，就可以使我們在日常的人際交往中各個擊破，發展順利；了解了自身的弱點，可以使自己揚長避短，凸顯自己的優勢。

這本書，讀一遍，只能了解一下大概，必須多讀幾遍，也適合反復讀，用心讀，只有這樣才能深刻體會其中的含義。這本書就是一面鏡子，幫助我認清自己，了解自己，并不斷完善自己，駕馭自己，最后要成為善于經營自己的人，在工作中讓我堅定努力的方向，不斷創造美好的人生！

大學生《歷史研究》讀后感 篇14

梁啟超先生在講解搜集史料的方法時，注重提出了“歸納法”，即“匯集同類之若干事比而觀之”。他以在庭院中種植花草一事為例，“如治庭園者孤植花草一本，無足觀也，若集千萬本，蒔以成畦，則絢爛炫目矣”。正是如此道理，我們在搜集史料時，一條兩條或許不起眼，看不出來什么，但若是認真耐煩的搜集有關此事此物的史料百千余條，那么說不定有意外的發現。梁啟超先生在研究春秋以前部落分立狀況時，便使用這種歸納法進行整理。他從《左傳》、《國語》中取其所述已亡之國匯而錄之，得六十多條史料，又從《逸周書》搜集，得到三十多條，又從《漢書·地理志》、《水經注》搜集而得七十多條，還從其他散見各書者得到三四十條，將這些史料統一歸納對比整理，得到夏商周古國名可考見者猶有三百國，大河以南、江淮以北占三分之二，最稠密處如山東、河南、湖北這一結論。

從梁啟超先生的實例中，可以看出這種歸納法對于研究某一專門知識確實有極大地幫助。要使用這種方法，要注意兩點，一是“將腦筋操練純熟”，即有敏銳的感覺，特別的觀察，二是要耐煩，即“從事于徹底精密的研究”，“非求得其真相不止”。

另外，這種歸納法還可以幫助我們得到一些非常重要的“消極性質的.史料”。一個朝代明確的有某種現象，即是積極的史料；而一個時代沒有某種現象，則是消極的史料。梁啟超先生在閱讀《戰國策》、《孟子》時，多次見到“黃金若干”這樣的文字，通過這，我們便可以知道在那個時代，金屬已經作為貨幣流通。但他又發現子書中關于財貨的字都是貝字旁而不是金字旁，《詩經》中也是這樣，殷墟中所發現的古物中亦有貝幣而無金幣，再研究《左傳》、《國語》、《論語》時，同樣沒有使用金屬的痕跡，通過這樣的歸類對比整理，梁啟超先生得出“春秋以前金屬貨幣未通用”的結論。

并且這種歸類法還能得到一些“渴欲得之史料而事實上殆不復能得者”，當今所遺留下來的史料，雖沒有全絕，但也有多少之分，搜集起來也有難易之分。梁啟超先生指出：“此類史料若僅列舉其一條兩條，則可謂絕無意義，絕無價值，其價值之發生，全賴博搜而比之觀耳。”梁啟超先生研究某時代中國人口有多少這個問題，這個問題是研究一切史跡的重要基礎，但是各史《食貨志》及《文獻通考》等書雖有記載，但所記斷斷續續，不甚可信。此問題很重要卻又難得答案，使用歸納法就有一條較好走的路子。梁啟超先生將各史《本紀》及《食貨志》所記數字作為假定，又查閱各《地理志》中所分記各地方戶口之數，還有方志專書之中所記，又將各正史、各雜史、筆記中無論文牘及談話，只要有涉及人口數目的，都一一抄錄下來，據此為基本，以與他時代，他地方求相當的比例。

此種歸納法，有可能獲得舊史中全然失載或缺略之事實，也有可能對于被舊史家故意湮滅或錯亂其證據的給予補或正。這種搜集方法對于我們學習歷史有非常大的幫助，應該在平時的學習中加以使用并熟練掌握。

推薦閱讀: 歷史研究讀后感(精品四篇) 家教漫談讀后感(熱門十四篇) 綠蹦蹦讀后感（熱門14篇） 麋鹿讀后感(熱門5篇)

需要更多的大學生《歷史研究》讀后感網內容，請訪問至：大學生《歷史研究》讀后感

熱門標簽: 南橘北枳讀后感 不翼而飛讀后感 大數投資讀后感 家教漫談讀后感 敬告青年讀后感 綠色家園讀后感