土樓觀后感
發表時間：2025-05-10土樓觀后感(系列11篇)。
在學習、工作乃至生活中，大家都寫過作文，肯定對各類作文都很熟悉吧，借助作文人們可以實現文化交流的目的。你所見過的作文是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的土樓之行優秀作文，歡迎大家分享。
土樓觀后感 篇1
巴頓將軍被扒的一干二凈，蓋世英雄也已露出了匹夫之象，百萬富翁餓的偷雞吃鼠，連明星大腕最后也是人走茶涼。好夢一日游的結局無不是是悲劇與無奈。反倒是不在工作內的房子，圓了一位妻子臨終前的夢想。
在影片的最后，跨年的夜晚，長長的走廊內亮著火紅的燈籠，走廊的盡頭，淡藍色的雪夜與其反差分明。緊接著鏡頭轉向屋內，這里沒有了冷色調的對比，燈是紅的，煙是紅的，喝醉酒的臉也是紅的。葛優大爺此時正在擔憂，他說這房子當初說的是借出去不是給出去吧，其他三人咧嘴壞笑，一口咬定說的是給不是借，感覺仗義過頭了的葛優是要臉的人，說到：就當是成全了別人，陶冶了自己。哄堂大笑之后馮領導開始做這一年的工作總結，說這活兒是越來越多，可錢掙的是越來越少了。大家伙兒一齊回應道，這都不是事兒，干脆給它做成公益的，這就叫為人民服務。在滿堂的笑聲中，大家都明白，這話和葛優的那句一樣，都是自己的夢而已，而好夢一日的結局可都是滿滿的無奈。真是應了前兆，這時那位丈夫來了，在葛優的仗義話說完后，他講明了來意，說自己的妻子已經去世了，自己是來還房子的。說完就轉身離開了，留下來的是四張失落的面孔，屋子里沉默了。之前那些要面子的話再也不重要了，此時放佛大夢初醒，面對這一屋子的火紅，明白了這好夢一日游公司正是他們自己的一場夢。
鏡頭又來到了那條長長的走廊，葛優開始念起了旁白，那句我從一生下來就顯得比別的孩子老，讓人不由的破涕而笑，再看那位丈夫，他已經走完了燈火通明的長廊，來到了淡藍的雪夜之中，此時，葛優用最深厚的臺詞功底講出了那句讓人在十年后的今天也難以忘懷的話：一九九七年過去了，我很懷念它。
每個人都有自己心中的一九九七，他值得懷念的原因大抵是我們已經到了夢醒時分。九七年的人們面對著新世紀的霓虹璀璨，夢想著自己將來的燈火佳話，如今長夢做完，驚恐的發現，那個不經意間流露著深情的姚遠，已經被現實甩下的越來越遙遠。感性瀟灑的北雁也早已南飛，不知何處是故鄉。甲方乙方這部片子早就少有人提及。九七年的姚遠用房子之名行真情之實追求北雁，九七年的北雁假房子之愛托姚遠之情接受了求婚。都說夢是反的，看來小剛導演誠不欺我。
海子站在新世紀的門口，擺了擺手說，你們去吧我就不去了。進入世紀大門中的我們如今回過頭去，會不會發現當初碾過詩人的火車如今已經跑到了我們身后，刺耳的汽笛聲下能做的只有四散奔逃，而身在其中的我開始懷念起了自己的一九九七。
土樓觀后感 篇2
曾經多次在火車上領略從蘇南到皖北的風景差異，感覺就像美聲唱法與原生態的不同，今年五一節終于實實在在地踏上了皖北的土地，來到了滁州。選擇滁州做旅游目的地是因為歐陽修的《醉翁亭記》，“環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也?！庇猩娇梢詽M足兒子強烈的爬山欲望，同時“文章太守”的“山水之樂”也在誘惑著我和老公，于是一拍即合。
到達滁州以后發覺市區內沿河的街道和揚州很相像，難道是歐陽修的緣故（歐陽修在宋朝慶歷5年、8年時分別任滁州和揚州太守）？還是巧合？但是城市的整體環境、衛生狀況和揚州的差距不是一點點，這是能理解的，也并不影響我們對她的喜愛。世界因不同而精彩，千人一面就沒意思了，何況我們已經感覺到滁州的發展潛力，憑借青山碧水，做好城市的山水文化，假以時日，她一定會讓人刮目相看的。
5月1日，我們起了個大早，吃完早飯，稍事休息，便直奔瑯琊山而去，人不少，但遠沒有達到人潮洶涌的地步，這對于爬山是最好的，人太少會寂寞甚至恐懼，人多而雜則會沖淡山水的靈性。
當年歐陽修要山行六七里才能見到的醉翁亭現在距離山門只有800米，平整的山路甚至一直修到南天門，方便游客坐游覽車上下，現代游人可以腳不沾地地“爬山”！這是進步還是退步呢？醉翁亭是游客們最想觀賞的景點，所以這一段山路游人最多、最集中，隨著人潮不知不覺就到了醉翁亭下，抬頭一見卻大失所望，它不是我心目中想象了千百遍的樣子，它應該和揚州平山堂的風格一致才對呀，恕我直言，亭周身斑駁的花花綠綠的油漆破壞了它本身的古樸端莊，如果歐陽修泉下有知，不知他老人家會做何感想？雖然醉翁亭讓我們失望了，但還有瑯琊山可爬，我們的目的很明確，我們是來爬山的，準備大量消耗體力的，雖然瑯琊山的海拔只有317米，但環山的石階路也夠累人的，游完醉翁亭后我們一家便與大批游客分開了，專門揀冷清的`山路走。知難而進，在極端的勞累中體會生命、感悟山水，我認為這才是爬山的意義。但是由于我們平時都缺少運動，才爬一段山路就已氣喘吁吁，我建議放慢腳步，一是調節身體來適應山路，二是好好欣賞周圍的風景，別一直趕路，卻忽略了周圍的風景，以后只記得石階路那就成為笑話了，細想人生何嘗不是如此呢？心態調整后，竟然不怎么覺得累了，一條一條的石階走過，一個一個的山峰爬過，目標在前方、在上方，努力就是了。何況瑯琊山景區身為國家森林公園，確實名不虛傳，樹木種類繁多，姿態各異，移步換景，邊走邊看，真是心曠神怡。
歷時三個多小時我們才登上南天門，比坐游覽車的人們不知慢了多少倍，但我們感覺值！登頂的喜悅大家都向往，而我覺得攀爬的過程更應該珍惜。當然，在山頂俯視滁州城，再一次感受“環滁皆山”之美，別有一番風味。
因為時間關系，不得不別離滁州了，但我們以后一定會再來，希望明天的滁州山更美，水更清，文化味更濃！
土樓觀后感 篇3
踏上客家人居住的土地，你就會進入方圓的世界，那是因為你進了他們居住的土樓。
客家人是為了躲避戰亂，從中原地帶遷移到南方閩粵地區的人。土樓是客家人的居住場所，其外形有方形、圓形等，以圓形最為普遍，它們具有充分的經濟性、良好的堅固性、奇妙的物理性、突出的防御性、獨特的藝術性等性質，是一種堅固、便宜、耐用、安全、易守難攻的建筑。而且它還在世界遺產大會上被正式列入《世界遺產名錄》。這次旅行，我們就來到了南靖，先來到了以“東歪西斜就是不倒”出名的裕昌樓。從外面看，裕昌樓是由卵石、生土混合而成的，看上去活像一座密不透風的堡壘，給人一種固若金湯的感覺。可進去一看，呵！不得了！三層樓的柱子一律向左傾斜，五層樓的柱子一律向右傾斜，可樓上的居民卻仍走來走去，安然無恙。據導游介紹，土樓的一樓是廚房，二樓是倉庫，三樓以上才住人，每一家廚房都有一口小水井，用于取水，最小的井直徑只有15厘米左右。神奇的是，這些水井都是朝左邊的，導游說，這可能是因為地下水朝左的緣故。這些奇妙的設計令人嘆為觀止。接著，我們又去了“四菜一湯”——田螺坑土樓群。從山頭遠眺，五座土樓仿佛是四盤菜圍著一碗湯，故此得名“四菜一湯”。這個組合遙相呼應，某一區域襲擊，另外四個區域便可立即救援，形成了一個完美的防御體系。
令我不解的是，古代人沒有先進的工具，怎么能把屋頂造的這么圓呢？這不禁讓我感嘆古代勞動人民的智慧。土樓，是世界民居的奇葩，土樓所保留的民俗文化，讓人感受到中華傳統文化的深厚久遠。
土樓觀后感 篇4
近年來，很多人認為作為國粹的戲曲藝術在時代大潮中逐漸喪失了生命力，并且現在的青少年已經逐漸疏遠了這些藝術，戲曲與年青一代的代溝或成為青少年與優秀傳統文化漸行漸遠的縮影。
事實上，戲曲離孩子并不遠，從動畫片《大鬧天宮》到《天書奇譚》，都包含著戲曲元素，而今所謂的與之疏離，只是他們沒有在完整意義上認識戲曲，才出現了對傳統戲曲文化的忽視。而戲曲文化也應在傳播中緊跟時代，以逐漸消除其與年輕人之間的代溝。
戲曲曾被人看作過于高雅、不接地氣，難以融入新時代的現實生活。事實上，戲曲進校園的探索證明，傳統戲曲不是陽春白雪，也不是下里巴人，它在不同歷史時期扮演著不同角色。傳統戲曲要贏得觀眾，必須結合現代觀眾的興趣點，把握時代性。把原本被束之高閣的“老玩意兒”——戲曲引入校園，能彌補媒介傳播時代的“新”人群與戲曲傳授傳播“舊”模式之間的陌生與隔閡，讓戲曲從校園走向大眾視野，從校園范式教學走向戲曲舞臺。如此，戲曲進校園才更具普遍意義。
實踐表明，戲曲并非不時尚，而是需要新土壤。無論戲曲進校園是遵守傳統的“供奉型”戲曲，抑或追求市場的“供應型”戲曲，兩種形態的校園傳播都發揮其獨特性，給年青一代愛上國粹的機會，發現戲曲的美、欣賞戲曲的美、傳承戲曲的美、展現戲曲的美?！皯蚯M校園”需要更多的戲曲教育家審時度勢，按照藝術發展的邏輯和規律，適當地加入新的時尚元素，挖掘戲曲劇種選材、文化價值內涵、傳播方法創新，引入競爭機制，鼓勵學生學習戲曲文化，并融入生活，形成惠及大眾的戲曲審美風尚，贏回流失的觀眾。
進校園的戲曲可以用豐富的實踐形式，以把握時代性，讓青年學生迷上戲曲，可以通過開展興趣班先啟蒙，如昆山、閩南地區等地舉辦的融入當地文化的地方劇種戲曲興趣班，x的把“梨園”融入校園，x的“國戲杯”戲曲小票友大賽，x寶安區的搭建平臺開發戲曲教育功能等，都是有益的嘗試。
“戲曲進校園”的藝術實踐無論在舞臺上以“無聲不歌、無動不舞”呈現綜合藝術之美，還是在歷史、民族、文學背景下傳達文化訴求，都以實際行動緊跟時代，把中華美學精神與當代價值觀需求高度融合，給予下一代精神文化之養分?！盁o聲潤物三春雨，有心護花二月風”，當戲曲融入時代大潮，融入人們的現代文化生活，就更容易讓學生感受戲曲之美，溫潤其心靈，啟迪其靈感，淬煉其品質。
戲曲，中國的文化源泉，卻正一步一步走向衰落。
戲曲，從前滿大街的戲迷，現在已后繼無人，從前人們耳熟能詳，現在卻一問三不知；從前的刀嗑話題，現在已無人問津。這一切都在訴說一個殘酷的現實——戲曲將會漸漸退出歷史的舞臺。
戲曲這一個龐大的家族衰落不禁令我有以下的觀點：戲曲的衰落是社會發展中不可避免的`現象，時代在發展變化，人們的精神需求也發生著日新月異的變化，就像流行歌曲一樣，過時了，不流行了，自然就會被淘汰。它雖然是中國的藝術瑰寶，但有一點不可忽略，它也是一種供人們娛樂的工具，如果有比戲曲更好的娛樂工具，人們自然會向往著好的。大自然有著一個法則——弱肉強食，也就是說如果戲曲不能超越那些如同雨后春筍般發展的新娛樂工具，那戲曲被淘汰將會是一個無法改變的事實。大自然還有一個法則——適者生存。戲曲作為古典文化，如果一直因循守舊在那個世界中，不敢走向新世界的話，迎來的是會消失。
想到這兒，我不禁多了幾分擔心，戲曲可以說是中華民族的信仰，試想，一個民族若沒有了信仰，那豈不是一團亂麻。于是，我又想到了一個拯救戲曲的觀點：戲曲在人們的印象中是十分古典的，場面小，表演的方式單一，而且在人們印象中是一成不變的，似乎從未發生改變。所以，第一，在戲曲內涵不變的條件下，要添加新的元素，讓戲曲是多樣化的，變化的，這樣會給觀眾帶來新鮮感；第二，在劇情不變的條件下，場面要變，要一改以往秀氣的風格，幾個人當千軍萬馬?不，至少要上百個，這樣才熱鬧，才能讓觀眾身臨其境，有親和感；第三，在內容不變的情況下，表演的方式要變，可以將戲曲的故事起源拍成電影、電視劇、卡通片或是動畫片，例如《梅蘭芳》就是一個很不錯的開端；第四，政府可以請些明星來唱戲、表演，這樣，我相信戲曲將不再孤單。
土樓觀后感 篇5
不知不覺中一學期的中國戲曲藝術賞析課程接近了尾聲，還清楚地記得，在教務處網站上查到自己可以選修到+++老師的課的時候開心的樣子，當時我對于這么課程充滿了好奇與期待，現在我對這門課程更多的則是的回味與不舍。
在三個月前，“戲曲藝術”對于我來說還是一個遙遠而陌生的概念。就像老師開玩笑時說過的，“每次看到電視上有戲曲表演就會毫不猶豫的換臺”，但是經過老師十次課上對戲曲知識的細心講解，和對幾部經典序曲作品的介紹和評析，我對戲曲藝術有了更多的了解，也漸漸的對它產生了濃厚的興趣。
在短短十堂上，我不僅學到了生旦凈丑、各大行當等戲曲常識《三；岔口》、《智取威虎山》等經典劇目；許仙、白娘子等等的戲劇人物，更重要的是我對中國的傳統文化，尤其是傳統美學有了一個全新的認識。
還記得老師在課堂上為我們做的精彩示范，讓我第一次零距離接觸了戲劇，老師一舉一動，一顰一笑的美讓我被戲曲藝術的古典美感所征服。最令我記憶猶新的是有一次課上，老師將校藝術團的優秀學生演員帶到課堂上為我們演出，近距離地欣賞到如此精彩的表演，使我被深深地震憾，尤其是那段《貴妃醉酒》，堪稱經典，讓我認識到戲曲藝術其實離我們并不遙遠，只是我沒有用心去體會，去欣賞。
欣賞戲曲藝術的過程是一個蕩滌心靈的過程，也是一個享受美的過程，在這個過程中我對我為之自豪傳統文化有了更深的理解與感悟，所以我想對余老師表示我最真摯的謝意。
最后我想對戲曲藝術賞析課提出一個小小的建議：老師在以后的授課過程中能不能抽出一些時間來教授我們一些基本的戲曲表演動作或簡單的唱段，因為我相信大家都對戲曲的學習充滿了好奇，希望能夠親身體會戲曲藝術的魅力。
土樓觀后感 篇6
陽春三月，晴朗的早晨，空氣里彌漫著一股干爽的清香味，是陽光烘烤出來的木頭味道。天空干凈極了，像大塊淺藍色透明的玻璃。
當第一縷和煦的陽光照在大地上，柔和的春風就把它的溫暖灑在世間萬物上。桃花好似少女的心思，不知不覺從枝頭上冒出來。我獨坐在窗前，望著柳樹抽出嫩芽，這才意識到春來了。我心血來潮，想去滁州西澗觀賞春景。
我邁著輕快的步伐來到滁州西澗，一路上，黃鸝歌婉轉，綠柳舞婀娜，野花處處開，到處是芬芳，小鳥在枝頭展示它優美的.歌喉。小草冒出它油綠的身姿，柳樹姑娘對著清可見底的小河梳理它長長的秀發，春是多姿多彩的，滁州西澗更為春增添了一抹綠。
有人喜愛那“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的柳樹，有人喜愛那“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的高山瀑布。我卻只喜愛那“野火燒不盡，春風吹又生;千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”的野草。山澗里流淌著的清泉把它們洗得一塵不染，小草是那樣幽靜而富有生趣。
茂密蔥郁的樹林深處，一陣陣清脆的聲音從我耳邊響起，聲音是那么婉轉動聽。啊!這是黃鸝在歌唱，小燕子也飛來和黃鸝一起享受春天的樂趣。這時，泉水的“叮咚”聲，春風吹過樹林的“沙沙”聲，加上黃鸝婉轉動聽的歌喉，好一首春天交響樂啊!
傍晚總是要來的，春雨淅淅瀝瀝地拍打著河面，來得更急了!河面像潮水一般，把小河都填滿了。在那暮色蒼茫的荒野渡口，已沒有人渡河，一切顯得十分寂靜，一只小船在河面上漂來漂去，多么孤寂啊!
土樓觀后感 篇7
九七年賀歲喜劇《甲方乙方》是馮小剛導演的首部賀歲電影，講述了北京幾個熱血青年成立了一個叫做“好夢一日游”的“圓夢”公司，通過幫別人圓夢，自己也有所感悟，并最終決定將這項服務辦成一個公益事業的故事。
故事情節：以時間為順序串聯起多個小故事，而且這些小故事層層遞進，從娛樂到感動，從歡笑到淚水，通過劇中“王老板進村”的娛樂高潮，以及“借房”掀起的感動高潮，讓我們在觀看電影的時候也一同歡笑和感動。
電影線式的敘述方式，結構簡單明了，故事情節一目了然，便于觀眾的理解和接受，而這種簡單的情節恰巧又是賀歲片所應該具備的。
人物形象：故事通過第三方的視角進行敘述，通過故事遞進向我們展示了眾多的人物形象，如：姚遠、北雁、梁子、書商、廚子等等，可以說每個人物形象都很飽滿，我們通過“好夢一日游”，通過他們平日里的夢想，一下子就進入了他們的內心世界，觀后感《甲方乙方影評》。比方說廚子，他是一個心直口快，肚子里藏不住秘密的人。通過他的愿望與經歷，我們還看到了他膽小怕事的一面，而他最后那句：這英雄，還真就不是一般人！讓人感慨萬千。另外還有想嘗嘗受氣滋味的丈夫，為名所累的女明星，也是讓人印象深刻。
相比之下，四名主角的人物形象反而要弱一些，主要是因為本劇沒有強烈的矛盾沖突，主角人物形象停留在“真善美”的層面，探討的不夠深。
畫面、細節處理、音樂方面，并不是很突出，但卻配合的恰到好處，比如帶書商——“巴頓將軍”到“營地”的時候，路上想起了氣勢如虹的進行曲，而且配合著塵土飛揚的坦克演習，起到了一種諷刺和娛樂的效果。
而對白十分的詼諧幽默，片中的京片子為本片增加了不少娛樂氣息和平民氣息，而那些充滿平民智慧的對白，更是給歷來嚴肅的中國電影帶來一股自由、活潑的春風，也使中國人民在辛勤勞動了一年之后，真正得到了身體和心靈上的放松。
《甲方乙方》之后，馮小剛又先后導演了《沒完沒了》、《不見不散》等經典賀歲電影，馮氏幽默可開始真正的深入人心，馮小剛乃至中國電影都一同在成功之路上越走越遠。
土樓觀后感 篇8
初溪土樓群位于永定縣下洋鎮初溪村，由五座圓樓和數十座方樓組成，如圖案般舒展有致，具有較高的歷史價值、科學價值和藝術價值。一九九九年二月，這里被確定為縣級文物保護單位，并成為永定客家土樓列入《世界遺產名錄》的申報地之一。
村內最有特色的客家民居建筑有朱氏的繼善樓和反圍龍式的積善堂等；繼善樓是由旅印尼華僑朱氏十七世祖維干公之二子琪源公等五昆仲于清光緒二十八年（1902年）動工興建；民國三年（1914年）落成，繼善樓依山傍水而建，坐北向南，占地面積2680平方米；共有房間70間；繼善樓采用了中軸對稱的.橫向方形布局；是兩層夯筑杠子屋樓房，俗稱“七杠樓”；其建筑規模和建筑藝術以及營造的文化氛圍為粵東地區少見而聞名遐邇。
另一個具有鮮明特色的居民建筑是善慶樓，該樓約有110年歷史；建筑面積500平方米；共22間，是一座堂前向外周匝式的反圍龍式建筑，其建筑結構在傳統客家圍龍屋建筑中別具一格；在粵東客家地區極為少見。
土樓觀后感 篇9
來滁州作刺史已經有段時日了，輾轉偷得浮生半日閑，在這個閑適的午后，不自覺地又走到滁州西郊的那條小溪，聽人說起它曾有個名字叫作“上馬河”，但人們還是習慣了叫它“西澗”。
我小心翼翼沿溪而行，怕觸碰那些我所鐘愛的小草，它們像是涉世未深的孩子，天真無邪;又像是與世無爭的隱者，遠離塵世的喧囂和都市的燈紅酒綠，縱世俗萬般誘人有姹紫嫣紅、桃李爭妍，也不為心動。來時初春、去已秋老，它們悠然自樂、怡然自得，仿若時光就此停步，任其獨自的.綠著。 遠處山巒背后傳來幾聲清脆，想必一定是站在樹梢的黃鸝，喳喳叫著春天。同樣是不諳世事，同樣是無憂無慮，所以那清亮的小曲兒，瞬間把眼前的世界渲染得嫩綠清透、一塵不染。
伴著暮色的降臨，正是山色空蒙，匆匆而至的春雨，滋潤了所有畫中之景，眼前仿若一幅古風濃郁的潑墨山水畫。很快，溪水漲滿了小河，氣勢徐緩，卻也順流而下，也許外面的世界的卻很精彩。 溪水流過一處早已荒廢的渡口，一葉孤舟靜橫其中，任憑雨水沁入，溪水拍打，就是靜靜地、靜靜地，風拍橫斜就橫斜躺著，雨打船正就正直泊著。沒有人知道它從何處來，更沒有人知道它要到何處去。就像沒人知道“江畔何人初見月，江月何年初照人”一樣。 踩過一方水洼才意識到雨水打濕全身，先前竟渾然不覺。歸來的路中，一直在想：也許我本就該是那一株澗邊幽草，亦或是那一葉孤舟吧？倘真如此，便可徜徉在山水間，怡然自樂，而不記歸途了。
土樓觀后感 篇10
戲曲文化是中國文化的一大特色，在中國孕育是相當早的，它在世界的地位也是相當的高，戲曲的與眾不是用生活真實美來衡量戲曲美的，所以其形式美立足于傳神達意。學會感受戲曲之中的美，能促進我們樹立正確的審美觀點，培養健康的審美趣味，提高審美創造美的能力，從而不斷地提高自己。很驚嘆戲曲的舞臺小天地，天地大舞臺。它運用虛擬的手段，制造彈性的時空，又借助于演員生動的表演和觀眾的想象與理解，來完成對廣大天地的描畫。戲曲可以在明亮的燈光下制造出黑夜的假象，可以在空曠的舞臺上馭馬行舟。戲曲就用一個小小的舞臺創造出一個讓人無限遐想的空間，在一個小小的舞臺上把一個個故事表現的美輪美奐。這么好的藝術表現形式也就是它能流傳至今的重要原因吧。
中國戲曲在我國文學藝術園地中占有重要的地位。中國古代戲曲與詩、詞、文、賦等文學體裁不同的是：戲曲既作為閱讀的文本存在，包括劇本的情節、結構、關目、宮調、曲牌、文辭、聲韻等方面；又有著復雜的藝術形式，包括唱、念、做、打以及舞臺布景、音樂伴奏等，是一門綜合性的藝術。因此，戲曲從萌芽到成熟是一個復雜的歷史過程，發展的線索不只一條，來源也不只一處，無論內容還是形式，無不具有源遠流長的歷史。今天，中國戲曲發展為以國劇—一京劇為代表，由眾多地方戲曲組成的戲曲大家庭，仍然豐富著人們文化生活，為大家帶來無數歡樂。民間歌舞藝術獲得極大的發展，為戲曲官調、曲牌、聲韻的成熟提供了有益的借鑒。宋代是戲曲發展的關鍵時期。宋代在參軍戲的基礎上，吸收融合歷代歌舞藝術和民間說話、講唱、影戲、雜扮等技藝的成就，對滑稽故事表演和歌舞戲兩條線索兼收并蓄、融會貫通，產生了宋雜劇、金諸宮調、金院本以及戲文等新的文學形式。到了元代，在金院本和宋雜劇的基礎上，元雜劇具備了成熟戲曲的諸種因素，形成了前景壯觀的發展勢頭。元代是我國戲曲繁榮興盛的時期。元代戲曲主要分為雜劇和南戲兩大類，二者各有自己的發展軌跡。由于南戲在元代前期處于發展的薄弱階段，還不能與雜劇一爭高下，所以代表元代最高文學成就的是元雜劇。元雜劇之所以能夠以深刻的思想與精湛的藝術取得與唐詩、宋詞并稱的地位，產生一批傳世不衰的藝術品，至關重要的原因是一批杰出的文人以他們的文學生命來參與戲曲的創作，他們自身的文學素養，提高了元雜劇的審美檔次，使得元雜劇創作精致化和典范化。
通過學習，我們應該認識到戲曲是讓中華民族引以為傲的非物質文化遺產，而我們對待戲曲的態度卻是如此冷漠，難道就讓它永遠只存在于歷史的記憶里？有人說現在的戲曲都是在吃著以前的老本，沒有什么新的發展，吸引不了年輕人的興趣，戲曲注定要沒落了，注定只會留在歷史的記憶里。現在對戲曲感興趣的年輕人的確不多，戲曲的繼承人很少，有新的發展也很困難，只有突破這個瓶頸，戲曲才會得到繼續的發展，民族文化才不會沒落。弘揚傳統文化是整個民族的責任。在戲曲逐漸沒落的時代，我們更加要積極的去正視這種文化，使其可以很好地延續下去。
土樓觀后感 篇11
離開廈門的前一天，嬸嬸帶我來到了福建最宏偉的一個景點——永定的土樓。
一路上，我和媽媽，嬸嬸，奇奇姐坐著顛簸的大巴晃到了永定，中途我們還買了些福建特產。到了永定，先去飯館用農家菜慰勞慰勞了我們的肚子之后，便來到了土樓。土樓里有好幾個導游，他們邊帶領著我們邊為我們講解著土樓的情況：土樓是世界文化遺產，它們講述了古老東方的文明，而我們今天要去參觀的“圓樓之王”——承啟樓則是世界上最大，最完整，文化內涵最深的.土樓王。而在土樓王身上還發生了一段有趣的故事：上世紀六七十年代，美國的間諜衛星拍照分析，驚訝地認為土樓王是福建的導“彈發射基地”。土樓王不像是一座樓，更像一座圓形城市，曾住過80多戶，600多人！
在眾多土樓中，我最喜歡的理所當然是土樓王啰！土樓王高大而壯觀，據說已有400年不等的歷史，可稱得上是歷史悠久。土樓王碩大無比，堅不可摧，據說經歷了兩次大地震后依然穩如泰山，里面是由六個環組成的，最里面那一層放著一肅觀音菩薩的雕像，上面插著許多香，可我對此并不感興趣，草草地鞠了幾躬，便于導游來到了東井，據說土樓里已一有小男孩出生，長大后便會變的分外聰明。望著這清澈見底的水，我真有種跳下去喝個痛快的沖動！
離開了這個中國福建民居，我不禁買到了特產更了解了福建人民的生活習慣，豐富了我的知識，使我受益匪淺！
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