荀子勸學讀后感
發表時間：2025-04-15荀子勸學讀后感(精選十三篇)。
荀子勸學讀后感 篇1
讀了《勸學》這篇古文，我感到學習一定是積累深了才能學好。只要愿意學習，你就一定要堅持到底。其中我最喜歡“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍?！边@一句讓我感到在學習中要當騏驥，我們要當駿馬不要當駑馬、懶馬。我從中感到學習一定要勤奮，要積累。
君子曰：“學不可以已?！币馑际俏覀兊膶W習不可以停止要努力，我們的學習是第一位的，日積月累才能有許多知識融入你腦中。
勸學，我們要聽勸，要努力學習?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！蔽覀兊膶W習目標不用知識闖是不能到達的；我們的學習不一點點積累是無法成功的。只要我們努力就會成功，我們要好好學習。
我讀了這篇古文覺得學習不是那么容易的，所以我們要好好學習，要積土成山，積水成淵。
荀子勸學讀后感 篇2
但我學完《孫權勸學》這一課時，我非常驚訝，在文中那個吳國大將呂蒙竟然是一個不愛學習的人。只是被孫權教育一番就開始學習，與原來那個“吳下阿蒙”真是天壤之別。
呂蒙和方仲永相差很大，一個是不愛讀書到勤奮讀書成為有才之人;一個從小就天生聰明的人，由于沒有受到后天的教育，到最后“泯然眾人已”。由此可見，一個人是靠后天教育，努力學習來成才的。正如愛迪生所說的：“百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水”。正是這樣，如果我們把心思都投入到學習上去，你會感覺到學習的快樂、幸福。不要忽視老師所說的話，里頭都有一定的道理。我們也不要死讀書，要有遠打理想，這樣，你會覺得生活完美無缺。
的確，再說那句老話，才能的培養是有賴于后天的教育。學習是一個循序漸進的過程，也好像在累沙堆，沙子越多，累得就越高，絕對不可能沒有巨大的底盤，而到達超高的頂峰。學習也是這樣，學得越多積累地越多，基礎越扎實，學得也越好。而且，不努力學習就想要的倒成果，無疑是癡人說夢。
我做為一個學生，自然是以學為主，那么就要勤奮好學，嚴格要求自己。愛因斯坦用自己的智慧征服世界，而我，要用勤奮的汗水澆開成功之花。
荀子勸學讀后感 篇3
荀子以他縱橫捭闔的雄辯、嚴謹細密的邏輯，論述了學習的重要性和應取態度，他勸勉世人為學，語重心長，發人深省。
荀子指出 “ 學不可以己 ” ， 是很合乎道理的。知識是浩瀚的海洋，隨著社會進步，現在的知識遠比古代豐富。知識日新月異，經驗年積月累，沒有一個人能夠說他已經囊括了全人類的知識。學習如同在知識海洋上遨游，不可停止一日，不可荒廢一時，要長此以往，永遠進取，才有可能到達知識彼岸。知識的寶庫奧秘無窮，用陳舊知識顯然不能扣開成功的大門，只有吐故納新，不斷獲取最新信息充實頭腦，才能在五彩繽紛的現實生活中不被事物的雜亂無章現象所迷。 “ 學不可以己 ” ，一旦停止學習，就會落后于時代，被歷史前進浪潮淘汰掉，這是時代提出的迫切要求。只有不斷汲取知識瓊漿玉液、甜汁蜜果，才可能提高自己。
孔子與他的弟子顏回有一段精彩對話，顏回說： “ 南山之竹，生來就直，不需要墨線校準。 ” 孔子說： “ 箭頭裝了箭尾，其飛不更輕巧，其入不更深嗎? ” 形象說明學識可以增長才干的道理，顏回深受啟發，于是欣然拜孔子為師。荀子也說： “ 木受繩則直，金就礪則利 ” ，同樣說明了學習潛移默化的作用。 “ 非學無以廣識 ” ，常學則可以 “ 智明而行無過 ” 。通過后天的學習，完全可以改變人的自身缺陷，陶冶性情，行動變得高尚，思想變得豁達，識解變得通徹，頭腦變得靈活，道德日益趨于至善至美境界。學習可以改變一個人，愚拙平庸變得聰明非凡。如果我們養成好學不輟的習慣，一生該學多少知識啊!像蠶一樣不斷吃進桑葉，又會吐出一縷縷光潔的絲，那么你的努力將獲益非淺，社會也將受益非淺。
學習不是為了裝潢，為了談吐吹噓，而在于假借外物，如上高臺，登高而博見，如順風而呼，使聞者彰，這實際上彌補人的能力之不足，發揮智謀的無窮威力，達到 “ 致千里，絕江河 ” ，物我所欲，改造自然的目的。
明白了這一點，就會知道為學容不得半點弄虛作假、一知半解、好高鶩遠的做法，反對淺嘗輒止、驕傲自滿、見異思遷的態度。而應該扎扎實實，一步一個腳印地前進， “ 今日悟一事，明日知一理 ” ，積硅步，聚小流，鍥而不舍。有一付對聯說得好： “ 好大喜功終成怨府，貪多務得哪得閑時 ” 。學習不要以為瑣細而委棄，認為高難而卻步，要有日積月累的功夫， “ 快船遲開晚進港，笨鳥先飛早入林 ” ，駑馬十駕，功在不舍。登上萬仞高峰，每一步都是同等重要，沒有咫尺跬步積累，休想到達絕頂。
孔子說：“君子深造之以道，欲其自得也。自得也，則得久，得久則居之安，居之安則取之左右逢其源”。學習不是一朝一夕的事情， “ 最無益，無過于一日曝、十日寒 ” 。精巧的工藝品，全憑人工摩玩鐫刻之不已。滴水穿石全憑持之以恒，堅持不懈，一以貫之，聚焦于一點，用心專一。蚯蚓雖無爪牙之利，筋骨之強，卻在土壤中自由穿入，上食埃土，下飲黃泉。我們學習需要這種精神，才能由知識的必然王國到達自由王國，進入運用自如、左右逢源的境界。
荀子勸學讀后感 篇4
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也;舍之，禽獸也?！?/p>
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯馈５率且磺斜娚灿械?，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來?！笆バ膫溲伞保バ募词钦嫘?，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子勸學讀后感 篇5
《勸學》是戰國時期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。
一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”、“學無止境”、“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“鑿壁偷光”、“畫灰練字”、“頭懸梁，錐刺股”的動人場面。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎?
學習，最重要的是端正學習態度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！睂W習的確需要這種堅持不懈的精神?？刹⒉皇撬械膶W子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網，結果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉!也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉!“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！币脒_到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態度的人是無法成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鉆研到底，結果與新元素失之交臂;已年過半百的談遷在27 年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經艱辛11 載，完成了巨著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概;涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再用以專一的態度，就如虎添翼了。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！蹦闳艚裉炝⒅咀霎嫾遥魈彀l憤當詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態度，到頭來怕只是竹籃打水一場空。
當然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當今社會，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數理化，上知天文下曉地理，而且對于時事動態，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們在一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結果有的人收獲甚微，一事無成;而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學習態度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹;后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。
荀子勸學讀后感 篇6
學，是一個博大而深厚的字眼。在學習中，我們完成了自我成長，自我成熟，自我成功。荀子的勸學對于人一生的漫漫長路而言是一席聽而不厭的教導。理解了荀子，我們或許可以“任君行走無柱杖”，從而達到“學而瀟灑，活而逍遙?！?/p>
《勸學》的開篇第一句就是“學不可以已。”現代社會也提出了要終生學習的理念。活到老學到老，不單單是自身內在的要求，無奈的是它也是日新月異的社會要求我們達到的一種最基本的生存狀態。無論我們學習是為了什么，有一點我們必須要謹記的是“君子博學而日參省乎己，則知明兒行無過矣?！鼻f子言：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣?！鄙邢?，知識無限，以有限對付無限，會使自己陷入一種困境。莊子的學習觀與荀子的學習觀似乎有矛盾之處，但是，細想，它們兩者能達到一種奇異的和諧。如果我們既要“學不可以已”又要做到在“有涯隨無涯”時“無殆”，我們就需要找到一個可扛起兩者的支點，或者說聯系兩者的橋梁。支點會是什么?我認為是在終生學習中找到自己需要的東西。它可以是你謀生的手段，你興趣之源，也可以是一種讓人修身養性的學問，總之，它能讓人“逍遙天地間，行走人群中”。這或許是荀子提出的“學不可以已”最終的目的。
知道要學習，但是如何學習，這是非常重要的問題?！拔峤K日而思，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！睂W習要行動，更要善于借助外物的幫助，牛頓說：“如果我看得遠，那是因為我站在巨人的肩上?！鄙朴诶米约核鶕碛械馁Y源，才能更好地學到我們想要的知識——君子生非異也，善假于物也。古人懂得要在古圣先賢中找到正心、修身、齊家、治國、平天下的大道。古圣先賢與古籍就是要多加利用的物。“讀萬卷書，不如行萬里路?！痹谛凶哂螝v中為什么能學到如此多的知識呢?一是能接觸到不同的風俗，不同的文化，拓展了視野的同時，也拓展了自己的文化積淀的廣度。二是能與有不同文化背景的人交流。交流這種方式是極好的學習方法。正如蕭伯納所言：“你有一個蘋果，我有一個蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那么你和我仍然是各有一個蘋果。但是，你有一種思想，我有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個人將有兩種思想或者更多的思想。”這是交流的魅力所在。生活在現代的我們極其幸福，我們不僅可以利用書籍、報刊、雜志、電視，還可以利用把地球縮成一個村莊的網絡?！暗歉叨小保绊橈L而呼”是智者的治學之道。
學習要勤奮，專心?！膀U驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而不舍，金石可鏤”。學得好不好，要看態度好不好?！氨咳擞寐斆鞯姆椒ㄖ螌W，聰明人用笨方法治學。”笨的人，要用各種方法不落人后，聰明的人要腳踏實地，發揮“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”的精神。古有牛角掛書，囊螢映雪，鑿壁借光的精神需要我們學習，今有華羅庚的滿房演算稿的勤奮需要我們借鑒。勤奮了，努力了可能沒有收獲，這是因為我們沒有做到“用心一也”?！澳坎荒軆梢暥?，耳不能兩聽而聰?！彼?，我們也不難理解董仲舒能成為漢朝的儒學大家了，因為他能做到目不窺園。
《勸學》是一筆挖掘不盡的寶藏，我們在品《勸學》中收獲太多太多。
荀子勸學讀后感 篇7
《勸學》是戰國后期儒學大師荀子的代表作。近來重讀，感觸頗多。
春秋戰國是經濟基礎和社會政治新舊嬗變的動蕩時代。反映到意識形態領域，就是以學士階層為代表的知識分子異?；钴S，他們或游說諸侯，或著書立說，新思想、新理論不斷萌生，形成了我國歷史上第一次諸子百家爭鳴的生動局面。正是在這種大的歷史背景下，荀子以他思想家的獨到眼光和鴻博學識，專門就為學的重要性以及治學態度、道路和方法進行論述，其中特別強調為學要循序漸進，持恒專一，力戒急功近利、朝勤夕怠浮躁之風。
荀子指出：積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。繼而，他又取譬精警，以蚯蚓和螃蟹為例，說明蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無之事者，無赫赫之功。最后，他認為致志于學，要達到權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是的至高境界。正由于有此治學精神，荀子才得以成為諸子百家中一位有影響的大家。
荀子《勸學》篇之后，開一代文風的唐朝大文學家韓愈，也寫了一篇《進學解》，專門辨析如何在學業德行上取得進益。此文開篇兩句業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨，就是他對前人和自己關于治學、行事的總結。
當今，我國也正處于政治、經濟、文化新舊交替、急遽變化的歷史時期。種種誘惑影響著學術理論界。近年來人們批評較多的浮躁心態，就是這種影響的反映。由于體制、政策、輿論、環境等諸多因素的作用，有人身在學界，卻心在經商、從政，魚與熊掌二者欲兼得。這就難免產生《勸學》中描述的梧鼠五技而窮現象。
理論研究是艱辛之道，清苦之道，寂寞之道，風險之道。在追求真理的道路上，要耐得住清苦和寂寞，經得起得失和榮辱。要冷也能安得，熱也能處得，風里也來得，雨里也去得。荀子《勸學》篇距今已時逾兩千余年，時代發生了滄桑巨變。但是那種學不可以已、生乎由是，死乎由是、鍥而不舍的治學精神，則是與今相通的。這仍應是今天的中國學界必具的為人之道和為文之道。這也是成就學術大師的根本之道。
荀子勸學讀后感 篇8
這周以教學選自《荀子》的《勸學》為主，在教學的同時，自己也深有感觸。
文章第一句話就直接說：學不可以已，這就是告訴我們學習是沒有止境的。我們需要不斷地學習，才能增廣見識，遠離愚昧無知;堅持向學，才能完善自身，遠離低俗平庸;誠敬向學，才能明辨是非，遠離隨波逐流。學習貴在持之以恒，三天打魚，兩天曬網是不行的，我們學習時需要三心：耐心，精心，潛心，我們大多數人都是普通人，智商一般，若想真的改變自己，提高自己就得永不停息的學習。
荀子勸學讀后感 篇9
君子說：“學習不可以停止”《詩經》上說：“不要總想貪圖安逸，小心謹慎地做好你的工作，愛好這種行為，神明知道了，就會賜給你莫大的幸福。最高的修養，莫過于精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過于用原無災無難。”我們每天都在認真、拼命的工作，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如《勸學》中所說的，整天的冥思苦想，卻不知學習片刻有收獲，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會發現每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發現，你已成為一位知識的富有者，盡管每個人的先天資質有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會成為君子的。積土成為高山，風雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質，所以每一步都要踏踏實實地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點滴，日久天長的堅持下去就會成為富有者，但是具備了“財富”還應專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會學習，懂學習的人，你才可能為人師。
一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”“學無止境，讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“攘螢照讀”“畫灰練字”“頭懸梁”“錐刺骨”的動人畫面。古之圣人，尚且如此，何況今之眾人乎？
學習最重要的是端正學習態度，正如荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人淺嘗輒止，還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉緬于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍”。要想達到勝利的彼岸，重在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態度的人是很難成大器的，德國化學家李化希研究海藻時未能鉆研到底，結果與新元素失之交臂。已年過半百的談遷在費了27年的心血一夜之間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，歷盡艱苦11載，完成了巨著《國榷》。粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅忍不拔的氣概，涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再加上用心專一的態度，就如魚得水了。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。你若今天立志做畫家，明天發奮當詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志固然可嘉，但即便你再竭盡全力想做到樣樣持之以恒，恐怕由于精力有限，也只會有走馬觀花，浮光掠影的感覺吧。
然而，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”，并不值得褒揚。當今世界，風云突變；當今時代，瞬息萬變，所有這些，乃至琴棋書畫，足球電腦也不忽視。這就需要我們在這有一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，有的人竹籃打水一場空，一事無成；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物，這些都和學習態度密不可分。前者或不能一躍一步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓，究其原因，如是而已。www.020vk.com
荀子勸學讀后感 篇10
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也;舍之，禽獸也?！?/p>
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯馈５率且磺斜娚灿械?，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
荀子勸學讀后感 篇11
《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調“博學之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜 不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
積土成為高山，風雨從山里興起。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生 長。積累善行養成美德，人就能情操高尚。人為知識而活，為讀書而生， 生命有限而學海無涯。“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以 成江?！?。也就是說在生活中，在學習中稍有用心，稍有留心的話，你就 會發現每時每刻都會有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積 土成焉，天長日久，你就會發現，你已成為一位知識的富有者，告訴 我們要想達到勝利的彼岸，重在持之以恒。“駑馬十駕，功在不舍;楔 而不舍，金石可鏤。”學習知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過 程，沒有捷徑可走。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂得住誘惑，抗得 住干擾，靜下心來學，循序漸進學，聯系實際學，鍥而不舍學，方能 有所收獲，有所提高。
《勸學》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓，一份耕耘一份收獲。
荀子勸學讀后感 篇12
戰國末期我國著名哲學家和教育家荀子在《勸學》中寫道：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！边@句話的意思是如果鏤刻而不能堅持下去，就連朽木也不會被折斷；但若堅持一直不停地鏤刻，就是金屬、石頭也會被鏤穿。
學習特別需要這種堅持不懈的精神，不能淺嘗輒止，不能一知半解就自以為是，更不能稍遇挫折就委靡不振，這樣是不能成大器的。
學習和生活中，很多失敗并非必然，而是因為過早的放棄。堅持，勇往直前，迎接挑戰，就有了成功的機會，雖然堅持到底未必一定能成功，但半途而廢，則肯定不會成功。德國化學家李比希研究海藻時未能鉆研到底,結果與新元素失之交臂；漢代史官司馬遷在遭到殘酷的刑法之后，持之以恒，歷時十三年終于寫成中國歷史上第一部紀傳體輝煌巨著《史記》，名垂青史！
對于一個胸懷大志的人來說，任何障礙和困難都不能阻止他前行，只要有百折不撓的信念，就會有戰勝一切的可能。也許，一次又一次的失敗難免會讓我們感到沮喪，但如果因此而停下腳步，甚至退縮，將永遠到不了成功的彼岸。
悲觀的人把前進道路上的挫折和低谷看成厄運，樂觀者卻把不幸和困境當作奮起的臺階和動力。一旦確立好正確的目標，就持之以恒地朝著這個方向努力，前進的道路有曲有折，前進的速度有快有慢，但堅持，唯有堅持，鍥而不舍、永不言棄，我們才有機會品嘗勝利的甜美與酣暢！
荀子勸學讀后感 篇13
初讀《勸學》，荀子時而言物時而論人，感覺毫無章法。但仔細讀過三四遍后，思路逐漸清晰，荀子要告訴我們的是，從了解自己，到修養自己，直至成就自己的過程。
做人最難的是了解自己，好像禪宗參口頭禪“我是誰”一樣。為了方便我們了解，荀子給我們暫時確定了位置，我是“青”，“青，取之于藍而青于藍”;我是“冰”，“冰，水為之而寒于水”。如果“藍”與“水”代表做人的基本標準，捫心自問我做到了么?更不要說荀子所要求的“青”與“冰”代表的境界。
荀子通過地理以及自然現象，一步步展開告訴我們萬事萬物形成有它的機緣，了解人應該是什么樣子。人之所以為人，是因為我們站在先人的肩膀上，通過不斷的學習，不斷擴大我們對于世界的認知，不斷超越自我。所以，人區別于牲畜，是因為人具有學習的能力，但也僅僅是一線的差別：“為之，人也;舍之，禽獸也?！庇袝r稱人為“行尸走肉”，是因為“無冥冥之志”，若能做到“君子結于一也”，則滿足了做人的基本條件。
荀子教導我們如何做人，他老人家非常慈悲而且耐心，從天地間的現象、事理到《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等綱要，深入淺出的舉例論述，就是要告訴我們一個簡單的道理“做人本該如此”。但我們的人生為何在不斷退色(從青→藍→淺藍→灰)?為何我們“漸行漸遠”遠離大道呢?因為我們忘記了自己應該做的事情“博學而日參省乎已”。
由于人的根本煩惱貪、嗔、癡的存在，心智被蒙蔽了，對于世間萬物所展現的自然規律我們視而不見，圣人所倡導的為人之道我們聽而不聞。荀子簡要的區分兩種為學的態度：君子之學與小人之學。如果僅僅“入乎耳，出乎口”，而沒有經過“心”，這樣的學習對于自己沒有任何幫助。如何能夠提升自身的修養?我們應該做到“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”。
在這里，荀子告訴我們如何打破障礙，開啟智慧的兩種方法。第一，首先要博學，把所學的東西融會貫通，熟記于心;然后，反省自己的心態以及言行是否符合為人之道，正確的堅持，錯誤的拋棄;最后，做到心、意、行統一，世間的為人處世盡量合乎于道法。當然還要繼續學習、反省、做事，如此反復，心量不斷擴大，境界不斷提升。
第二，按照類似于禪宗“戒、定、慧”的法門修行也能成功。關于“戒”，荀子反復要求我們，“問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也”，“使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也”。關于“定”的境界，荀子描述道“是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也?！弊詈?，由定生慧，荀子稱之為“應”，“能定然后能應”，能應天下之事，此乃“得大自在”也。
荀子告誡我們，雖然我們生為“人”形，但若不勤于學習，不了解本心，就會與“禽獸”無異。荀子同時告訴我們，經過不斷修煉后的為“人”的標準：“能定能應，夫是之謂成人”。
為“人”就已經很難了，但是在《勸學》里，荀子并不僅僅滿足于為“人”，因為青要勝于藍的，如何成為“圣賢”，是他對我們的殷切希望。人如果超越自我就會進入“圣人”的境界，超越自我并不是自己超然于物外，而是應該具有極度謙卑的心態，認為自己什么都不是才對。在《勸學》通篇，找不到荀子對于圣人境界的描述，但是他已經為我們指出了成為“圣賢”的必經之路，在開篇他已經提到“學不可以已”!
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